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我的朋友、兄弟啊,我想与你们共享我的证悟和成就以及我所体验到的这条修行。”27在释迦牟尼的传记故事中,我们看见他托钵、喂食、饮水,他也不会到花园散步,他禅修、睡,与朋友和学生说出。他以人类的身份与人们共处,传授他的教法,以后后来以病体世间世间,转入涅槃。

后来四十五年的宣教过程中,早已证悟的佛陀并不是一帆风顺的,他某种程度遭到了种种指责、误会、侮辱和责难。他也不是金刚自在之身,仍然不会伤势、生病、杨家去、丧生。佛陀向我们世间他所经历过的一切,利用准确的修行者方式,取得了显然的醒悟和完全的众生,不单靠近了苦恼和伤痛,而且超过了灭除厌因、自在完满的状态。

与其他宗教神祇最显然的区别在于,佛陀反复强调:“外在没救世主,我(你)是自己的依怙,我(你)是自己的善知识。”佛陀是一个现实的人,他不应各层次有情众生的必须而与他们对话,尽管清了众生本来的心性没什么差异,尽管教授了八万四千种便利法门,他仍然特别强调科学知识可以传授,而智慧无法,智慧必须自己去成佛。钻研佛陀的故事,我们很更容易找到,二千六百年前的人们和现代人一样,千方百计想漠视伤痛,躲避伤痛,只是方式略有不同而已。

我们虽不像清净饭王当时做到得那么完全,我们也没能力将真凶都遮掩起来,但也有类似之处。就像清净饭王一般,我们企图把伤痛冲出,把它秘藏一起,眼不见为净,如果觉得敢,我们就精心装饰一下,假装它是很幸福的,自然而然的不存在。

曾多次的悉达多王子的生命和我们现在的生命历程有许多相似之处。在流露出奢侈和杂乱的生活中,总是感觉补了什么。他在找寻,却不告诉自己在找寻什么,他后来看到的老、病、杀以及瑜伽士,这生命中的转折点,引领他跑到证悟之道的启程处。

对我们而言,是个十分最重要的救赎。悉达多王子看见了老人、病人、死者和瑜伽行者,他想要:“这是什么,我不告诉,我对生命和世界一无所知,我想理解更加多,我想告诉真凶。”这就是悉达多王子开始证悟之旅的起点。他会实在,就是这样,早已告诉了一切。

从佛法的观点来看,当我们确切告诉自己不明白什么时,这本身就是一种智慧。有时候,我们以为这是令人后悔的幼稚,只不过,只有当我们不告诉自己不告诉时,才是确实的幼稚。

佛陀说道:“我是人,我曾多次充满著伤痛,也经历了你们正在经历的困难。利用心灵之旅,我超过了证悟的境界,靠近了苦和苦因。所以你们也办得到。

我可以为你们认为抵达这个境界的道路,但这一切都掌控在你自己手中。你如何到达,多慢到达,需要掌控多少,都操控在你。”佛教徒不应以这样的角度来忆念佛陀,将他视作心灵的老师。

按照他教导的方法,看清楚自己的内心,找寻合适自己的道路乃至最后的答案,不要把这个“人”变为一副画像、一尊雕像或一个神祇,这样毫无用处。竖立一位偶像,是件更容易的事。转变自己,却不是件更容易的事。

人最无以超越的,就是自己在生活和思想上的观点,我们对世俗的理解对自我的理解,包含了现实生活和不存在的基础。大多数时候,我们理解到的真凶,并不是最完全的空性,我们和真理总是无数次亲近认识,擦肩而过。

对大部分人而言,临死前超越幻象,如此情形的理解,本身就是极大的政治宣传和伤痛。生如梦中叹旅,疲惫不堪,然而,却更加惧怕无语时手中一无所有。大多数时候,我们还只是厌烦伤痛,想唤醒又懒于行动的凡夫而已。

31按照佛陀的教法而言,他教会我们最显然的道理就是除去执著和懂喜乐。一个贪婪且倔强于自我的人是不有可能确实体验到喜乐的,除非拿起自我执著的瞬间,觉性的明光才有可能击穿进去。如果你体验过拿起和释然的感觉,哪怕只是瞬间,你也应当告诉,那是一种多么喜乐和安然的状态。

73要而言之,显教的教法,可以通过自学经典而取得,最差但不一定要师资传授,也不用有特定的仪式。而密教的教法,则必需有上师传授,通过特定严苛的具备象征意义的宗教仪轨(灌顶)才能领洗,故而特重师徒心口据传,两心互证,故而,密教在显教传统的佛、法、僧“三皈依”之外特加“上师”,称作“四改信”。75虽然其他的科学知识也能给我带给各式各样的灵感和指导,惜不及佛法的指导远比具体完全。

当我潜心去研习佛陀的言教时,我找到它就像一本心灵学科的百科全书,生而为人的所有苦恼和疑惑都能借此寻找对治的方法。之所以还无法彻底解决伤痛,是因为我们习气太重,告诉得过于全面,继续执行得又过于完全。251只有确实自学过佛辨科学知识,才能明白佛教在发展的过程中为何不会经常出现许多派系,这些派系之间又有何详,也更加能明白,是法公平,无有高下。

生活中时时处处可修行者,时时处处有善缘,一切法门,以和尚为要。《藏传佛教近于简史》读后感(五):书摘2019.11.192即使这本书,主要写出的是藏传佛教的内容,我也必需要开宗明义地说道,佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等,各大宗教,讲经的都是各自的信仰,都是谓之人为善、救度乃至无我的教程,各自有有所不同的文化根基和社会属性。是法公平,无有高下。

只看你自己,必须或者更加疏远哪一种。20悉达多王子修行的修行是禁食以及服用五种感官妙欲的对境。他成日绝食,近乎不杂乱地禅修。

营养来源只有几粒谷米和水而已。在菩提迦耶附近的尼连禅河畔,他和其他五个同伴就这样一起禅修了六年。这些年来,他尝试了许多方法,学会了许多抛弃自我的法门。他遭受着伤痛,经历了心态的十字架和对伤痛的消化吞并。

经历了饥饿、干渴和疲乏。他曾千万次地舍弃、靠近自我,企图使之死灭,化作空无,这些修行者的法门使他靠近自我,却依旧引领他返回自我。

经历了无数次的循环之后,悉达多意识到这样做到的局限。他思忖道:“此时修行本身早已变为大障碍了。

这样下去也会证悟的,这是极端,不是中道,我应当砍断执著修行的概念。”因此,悉达多王子暂停了修行的修行,到河中洗浴,并拒绝接受了取名为苏嘉塔的村姑布施的奶粥。

在河边,悉达多将碗碟放进水中,菩提说道:“若能成佛,期望碗碟逆流而上。”碗碟果然逆流而上。这河流象征物来世光阴,碗碟逆流而上,则证明来世可以被扫除。

其他五个同伴为难且生气,指出他抛弃了当初修行的誓言,所以要求离他而去,留给悉达多仍旧之后在附近禅修。由此,我们找到佛陀身上第三个至为难得的精神——坚决。找寻真理的过程,开始有可能是令人兴奋的,就越到最后它不会就越让人深感寂寞,让人对自己的自由选择产生批评。就越相似起点,就越有可能退出。

令人敬佩的是,悉达多经历了这一切却仍然忠诚。26佛陀以充满著了力量和威仪的声音问道:“我的兄弟啊,一个找寻净土之道的人,应当防止并抛弃两种极端。

第一种是沉迷于放纵与纵欲之中。性欲就是总有一天都无法符合,对于当下誓言风骨,也无法喜爱、奉献当下,所以无止境的性欲是第一个应当抛弃的极端。第二个极端是过度地修行,这也是证悟或净土之道的障碍。

我在净土里找到了中道,也就是离二边之道,在这条修行上,没放纵和修行的纷乱,是一条超过净土的道路。我的朋友、兄弟啊,我想与你们共享我的证悟和成就以及我所体验到的这条修行。

”27在释迦牟尼的传记故事中,我们看见他托钵、喂食、饮水,他也不会到花园散步,他禅修、睡,与朋友和学生说出。他以人类的身份与人们共处,传授他的教法,以后后来以病体世间世间,转入涅槃。后来四十五年的宣教过程中,早已证悟的佛陀并不是一帆风顺的,他某种程度遭到了种种指责、误会、侮辱和责难。他也不是金刚自在之身,仍然不会伤势、生病、杨家去、丧生。

佛陀向我们世间他所经历过的一切,利用准确的修行者方式,取得了显然的醒悟和完全的众生,不单靠近了苦恼和伤痛,而且超过了灭除厌因、自在完满的状态。与其他宗教神祇最显然的区别在于,佛陀反复强调:“外在没救世主,我(你)是自己的依怙,我(你)是自己的善知识。”佛陀是一个现实的人,他不应各层次有情众生的必须而与他们对话,尽管清了众生本来的心性没什么差异,尽管教授了八万四千种便利法门,他仍然特别强调科学知识可以传授,而智慧无法,智慧必须自己去成佛。

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钻研佛陀的故事,我们很更容易找到,二千六百年前的人们和现代人一样,千方百计想漠视伤痛,躲避伤痛,只是方式略有不同而已。我们虽不像清净饭王当时做到得那么完全,我们也没能力将真凶都遮掩起来,但也有类似之处。就像清净饭王一般,我们企图把伤痛冲出,把它秘藏一起,眼不见为净,如果觉得敢,我们就精心装饰一下,假装它是很幸福的,自然而然的不存在。

曾多次的悉达多王子的生命和我们现在的生命历程有许多相似之处。在流露出奢侈和杂乱的生活中,总是感觉补了什么。他在找寻,却不告诉自己在找寻什么,他后来看到的老、病、杀以及瑜伽士,这生命中的转折点,引领他跑到证悟之道的启程处。对我们而言,是个十分最重要的救赎。

悉达多王子看见了老人、病人、死者和瑜伽行者,他想要:“这是什么,我不告诉,我对生命和世界一无所知,我想理解更加多,我想告诉真凶。”这就是悉达多王子开始证悟之旅的起点。

他会实在,就是这样,早已告诉了一切。从佛法的观点来看,当我们确切告诉自己不明白什么时,这本身就是一种智慧。有时候,我们以为这是令人后悔的幼稚,只不过,只有当我们不告诉自己不告诉时,才是确实的幼稚。

佛陀说道:“我是人,我曾多次充满著伤痛,也经历了你们正在经历的困难。利用心灵之旅,我超过了证悟的境界,靠近了苦和苦因。所以你们也办得到。

我可以为你们认为抵达这个境界的道路,但这一切都掌控在你自己手中。你如何到达,多慢到达,需要掌控多少,都操控在你。”佛教徒不应以这样的角度来忆念佛陀,将他视作心灵的老师。按照他教导的方法,看清楚自己的内心,找寻合适自己的道路乃至最后的答案,不要把这个“人”变为一副画像、一尊雕像或一个神祇,这样毫无用处。

竖立一位偶像,是件更容易的事。转变自己,却不是件更容易的事。

人最无以超越的,就是自己在生活和思想上的观点,我们对世俗的理解对自我的理解,包含了现实生活和不存在的基础。大多数时候,我们理解到的真凶,并不是最完全的空性,我们和真理总是无数次亲近认识,擦肩而过。对大部分人而言,临死前超越幻象,如此情形的理解,本身就是极大的政治宣传和伤痛。生如梦中叹旅,疲惫不堪,然而,却更加惧怕无语时手中一无所有。

大多数时候,我们还只是厌烦伤痛,想唤醒又懒于行动的凡夫而已。31按照佛陀的教法而言,他教会我们最显然的道理就是除去执著和懂喜乐。一个贪婪且倔强于自我的人是不有可能确实体验到喜乐的,除非拿起自我执著的瞬间,觉性的明光才有可能击穿进去。

如果你体验过拿起和释然的感觉,哪怕只是瞬间,你也应当告诉,那是一种多么喜乐和安然的状态。73要而言之,显教的教法,可以通过自学经典而取得,最差但不一定要师资传授,也不用有特定的仪式。

而密教的教法,则必需有上师传授,通过特定严苛的具备象征意义的宗教仪轨(灌顶)才能领洗,故而特重师徒心口据传,两心互证,故而,密教在显教传统的佛、法、僧“三皈依”之外特加“上师”,称作“四改信”。75虽然其他的科学知识也能给我带给各式各样的灵感和指导,惜不及佛法的指导远比具体完全。当我潜心去研习佛陀的言教时,我找到它就像一本心灵学科的百科全书,生而为人的所有苦恼和疑惑都能借此寻找对治的方法。

之所以还无法彻底解决伤痛,是因为我们习气太重,告诉得过于全面,继续执行得又过于完全。251只有确实自学过佛辨科学知识,才能明白佛教在发展的过程中为何不会经常出现许多派系,这些派系之间又有何详,也更加能明白,是法公平,无有高下。生活中时时处处可修行者,时时处处有善缘,一切法门,以和尚为要。

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